Bøger i Philosophie serien

" ¿HE who knows me only by my writings does not know me,¿ said Leibniz. These words¿true, indeed, of every writer, but true of Leibniz in a way which gives a peculiar interest and charm to his life¿must be our excuse for prefacing what is to be said of his ¿New Essays concerning the Human Understanding¿ with a brief biographical sketch.Gottfried Wilhelm Leibniz was born in Leipzig June 21, 1646. His father, who died when Leibniz was only six years old, was a professor in the university and a notary of considerable practice. From him the future philosopher seems to have derived his extraordinary industry and love of detail. Such accounts as we have of him show no traces of the wonderful intellectual genius of his son, but only a diligent, plodding, faithful, and religious man, a thoroughly conscientious husband, jurist, and professor. Nor in the lines of physical heredity can we account for the unique career of Leibniz by his mother¿s endowments. The fact, however, that she was patient in all trial, living in peace with her neighbors, anxious for unity and concord with all people, even with those not well disposed to her, throws great light upon the fundamental trait of Leibniz¿s ethical nature"

" Il faut une certaine audace pour traiter un pareil sujet à la fin du XIXe siècle.Nous sommes cependant convaincus d¿avance que le lecteur nous pardonnera eu égard à notre sincérité.En effet, nous venons offrir au public non pas les conclusions d¿un mystique enthousiasme non plus que les critiques partiales d¿un esprit prévenu, mais bien le résultat d¿un travail positif digne d¿être pris en considération par tous les gens sérieux.Nous allons d¿abord voir ce qüil faut entendre par le mot de Pierre Philosophale et pour cela nous aurons à résumer l¿opinion des alchimistes les plus instruits. Quand nous saurons la signification scientifique de cette expression, il nous faudra voir si elle est, oui ou non, en contradiction avec les données de la chimie contemporaine. Éclairés sur ces deux points, nous aborderons l¿Histoire, cherchant avec la plus grande impartialité si la Pierre Philosophale a donné de son existence des preuves sérieuses et irréfutables, capables d¿être facilement contrôlées par le lecteur. Ce sera là le point capital de notre travail, la raison d¿être de toute notre étude.C¿est alors que nous pourrons dire quelques mots de la grande famille alchimique, des doctrines de ses membres et des débris de leur science subsistant encore dans l¿architecture de nos vieux monuments et les rites de certains hauts grades de la Franc-Maçonnerie. Enfin une petite liste des livres les plus utiles au débutant terminera nos recherches.Tel est le plan de notre travail ; nous espérons qüil ne fera pas trop regretter au lecteur les quelques minutes que lui prendra sa lecture et nous prions d¿excuser d¿avance les imperfections qui pourraient s¿y trouver uniquement imputables à l¿auteur de l¿étude et non aux doctrines et aux maîtres étudiés."

" The Turba philosophorum or Peat of the Philosophers (in the sense of Assembly of Philosophers) is one of the first and most famous texts of medieval Western alchemy. There are two versions. A Latin of the thirteenth century, the Turba Philosphorum proper, and which is in fact the translation of an Arabic treatise of the tenth century. And one in French, called Turba Gallica, from the 15th century, a probable translation of an original in Castilian from the 13th century.It is a pseudepigraphic treatise presented as the report of an assembly of pre-Socratic Greek philosophers under the presidency of Pythagoras. Appended to the versions is another text, the Vision of Arislée or Vision d'Arisleus."

" UNDER the auspices of the "Universite Libre des Hautes Etudes" of Paris, a Branch of which has recently been established in America, we publish the first volume of a series of classical works whose study constitutes the foundation of the teaching of the ¿Faculte des Sciences Hermetiques. It is not without reason that we have chosen Pernety to inaugurate this series. Of the three thousand volumes composing the bibliography of ALCHEMY, those of Dom Antoine-Joseph Pernety are the only ones in which the theories of the Artificers are exposed with method: he is the first and only writer who has endeavored to present a short, concise and complete system of theMagnum Opus."

" Dans cet essai, je me propose de poursuivre le développement des considérations que j'avais esquissées dans Au-delà du principe du plaisir, en observant à leur égard la même attitude de curiosité bienveillante qui m'avait guidée, ainsi que je l'ai dit, lorsque j'écrivais ce dernier essai. Je reprends donc les mêmes idées, en les attachant à divers faits fournis par l'observation psychanalytique ; et je cherche à tirer de cette association entre les idées et les faits de nouvelles conclusions, sans toutefois recourir à de nouveaux emprunts à la biologie. Il en résulte que je reste ici plus près de la psychanalyse que dans Au-delà. Aussi, cet essai porte-t-il plutôt le caractère d'une synthèse que celui d'une spéculation et semble se poser un but assez élevé. Je me rends cependant compte qu'il ne va pas au-delà de certaines constatations très rudimentaires et j'accepte à l'avance le reproche qu'on pourrait m'adresser sur ce point."

" Comment parler du pragmatisme après William James ? Et que pour- rions-nous en dire qui ne se trouve déjà dit, et bien mieux dit, dans le livre saisissant et charmant dont nous avons ici la traduction fidèle ? Nous nous garderions de prendre la parole, si la pensée de James n¿était le plus souvent diminuée, ou altérée, ou faussée, par les interprétations qüon en donne : bien des idées circulent, qui risquent de s¿interposer entre le lecteur et le livre, et de répandre une obscurité artificielle sur une ¿uvre qui est la clarté même ."

" Dans ce livre, Spinoza adopte une méthode de démonstration déductive, calquée sur le mode de la démonstration mathématique, dans laquelle des propositions, démonstrations, scolies et lemmes succèdent aux définitions, axiomes et postulats. Si ce procédé d'exposition en fonction d'un « ordre géométrique » a pour but de conférer aux raisonnements développés dans l'ouvrage la plus grande rigueur possible. Le livre aborde successivement les thématiques de Dieu, de l'âme, des passions (ou affects), du conatus, de la servitude de l'homme, et enfin de la possibilité et des moyens pour l'homme d'accéder à la liberté et la béatitude."

« Depuis longtemps, j'ai été frappé de voir que le déroulement normal des grèves comporte un important cortège de violences ; quelques savants sociologues cherchent à se dissimuler un phénomène que remarque toute personne qui consent à regarder ce qui se passe autour d'elle. Le syndicalisme révolutionnaire entretient l'esprit gréviste dans les masses et ne prospère que là où se sont produites des grèves notables, menées avec violence. Le socialisme tend à apparaître, de plus en plus, comme une théorie du syndicalisme révolutionnaire, - ou, encore, comme une philosophie de l'histoire moderne en tant que celle-ci est sous l'influence de ce syndicalisme. Il résulte de ces données incontestables que, pour raisonner sérieusement sur le socialisme, il faut avant tout se préoccuper de chercher quel est le rôle qui appartient à la violence dans les rapports sociaux actuels. Je ne crois pas que cette question ait été encore abordée avec le soin qu'elle comporte ; j'espère que ces réflexions conduiront quelques penseurs à examiner de près les problèmes relatifs à la violence prolétarienne »

" L¿admiration que l¿on a pour la nouveauté est ce qui fait estimer les succès. Il n¿y a point d¿utilité, ni de plaisir, à jouer à jeu découvert. De ne se pas déclarer incontinent, c¿est le moyen de tenir les esprits en suspens, surtout dans les choses importantes, qui font l¿objet de l¿attente universelle. Cela fait croire qüil y a du mystère en tout, et le secret excite la vénération. Dans la manière de s¿expliquer, on doit éviter de parler trop clairement ; et, dans la conversation, il ne faut pas toujours parler à c¿ur ouvert. Le silence est le sanctuaire de la prudence. Une résolution déclarée ne fut jamais estimée. Celui qui se déclare s¿expose à la censure, et, s¿il ne réussit pas, il est doublement malheureux. Il faut donc imiter le procédé de Dieu, qui tient tous les hommes en suspens."

" It is with a sense of the seriousness of the issues involved that I set myself to the task of writing a book on psychic äack and the best methods of defence against it. ¿e undertaking is beset with pitfalls. It is hardly possible to give practical information on the methods of psychic defence without at the same time giving practical information on the methods of psychic äack. It is not without reason that initiates have always guarded their secret science behind closed doors. To disclose sufficient to be adequate without disclosing sufficient to be dangerous is my problem. But as so much has already been made known concerning the esoteric teachings, and as the circle of students of the occult is becoming rapidly wider every day, it may well be that the time has now come for plain speaking. ¿e task is not of my seeking, but as it has come into my hands, I will do my best to discharge it honourably, making available the knowledge which has come to me in the course of many years' experience of the strange by-ways of the mind which the mystic shares with the lunatic. "

" N ous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommesmor telles.Nous avions entendu parler de mondes disparus tout entiers, d¿empires coulés à pic avec tous leurs hommes et tous leurs engins; descendus au fond inexplorable des siècles avec leurs dieux et leurs lois, leurs académies et leurs sciences pures et appliquées ; avec leurs grammaires, leurs dictionnaires, leurs classiques, leurs romantiques et leurs symbolistes, leurs critiques et les critiques de leurs critiques. Nous savions bien que toute la terre apparente est faite de cendres, que la cendre signifie quelque chose. Nous apercevions à travers l¿épaisseur de l¿histoire, les fantômes d¿immenses navires qui furent chargés de richesse et d¿esprit. Nous ne pouvions pas les compter. Mais ces naufrages, après tout, n ¿étaient pas notre affaire."

" Écrite à Londres durant l¿hiver 1943, pendant l¿exil de Simone Weil alors engagée dans la France Libre, cette oeuvre resta inachevée. La célèbre philosophe fut en effet emportée trop tôt par la tuberculose, à l¿âge de 34 ans, le 24 août de cette même année. La première édition du texte, publiée post-mortem en 1949, fut dirigée par Albert Camus. Il faut ainsi préciser que les écrits de cette auteure à la pensée si singulière comptèrent énormément dans sa vie intellectuelle, des écrits dont Camus aimait à rappeler publiquement combien ils étaient importants à ses yeux. Lors de l¿attribution de son Prix Nobel à Stockholm, en réponse à la question sur les auteurs qui l¿avaient le plus influencé, Camus prononça ces paroles : « Simone Weil, car il y a des morts qui sont plus proches de nous que bien des vivants »."

" Les pages qui suivent méritent un avertissement au lecteur contemporain. Bien qüelles furent écrites par l¿une des grandes figures de l¿histoire des sciences occidentales, lauréat du Prix Nobel de Médecine en 1912, l¿idéologie que cet ouvrage sous-tend par certains de ses aspects doit aujourd¿hui, de façon tout à fait légitime et sans aucun détour, être pointée du doigt et remise en cause. Alexis Carrel y défend en effet l¿eugénisme et plus généralement une vision racialiste de l¿évolution humaine qui n¿est plus acceptable. À une époque où le racisme n¿était pas un délit et faisait l¿objet d¿un large consensus, y compris dans les cénacles intellectuels, les scientifiques ont reproduit le préjugé selon lequel un individu déviant socialement qüil soit jugé fou, délinquant ou nuisible à la société ne pouvait être qüun individu anormal biologiquement. Ce postulat eut des conséquences très graves avec notamment la mise en place au début du XXème siècle aux États-Unis d¿une politique de stérilisation massive des déviants. Encore plus tragique, l¿Allemagne nazie, dans son entreprise de « purification ethnique » pratiqua l¿euthanasie de centaines de milliers de délinquants, malades mentaux, prostituées et clochards."

" Pythagore est souvent considéré comme le premier mathématicien pur. Mais il est aussi l¿une des figures importantes de la philosophie grecque. Aujourd¿hui, nous ne savons presque rien de sa vie. Cependant, son impact sur des générations entières de penseurs reste considérable. Écrit dans une perspective ésotérique, cet ouvrage est une bonne introduction à la pensée de ce philosophe hors du commun"

" Je connais trop bien les conditions qüil faut réaliser pour me com- prendre, qui me font comprendre nécessairement . ll faut être intègre dans les choses de l¿esprit, intègre jusqüà la dureté pour pouvoir seulement supporter mon sérieux et ma passion. Il faut être habitué à vivre sur des montagnes, ¿ à voir au-dessous de soi le pitoyable bavardage de la poli- tique du jour et de l¿égoïsme des peuples. ll faut que l¿on soit devenu in- différent, il ne faut jamais demander si la vérité est utile, si elle peut devenir pour quelqüun une destinée... Une prédilection des forts pour des questions que personne aujourd¿hui n¿a plus le courage d¿élucider ; le courage du fruit défendu ; la prédestination du labyrinthe. Une expérience de sept solitudes. Des oreilles nouvelles pour une musique nouvelle. Des yeux nouveaux pour les choses les plus lointaines. Une conscience nouvelle pour des vérités restées muettes jusqüici."

" Sociologue célèbre, reconnu comme tel par ses disciples et héritiers, on oublie trop souvent qu'Emile Durkheim est en même temps l'un des " classiques " de la pédagogie française. Ce volume rassemble quatre études exposant les idées maîtresses de Durkheim, certes marquées par son époque, celle de la IIIe République, mais présentant un intérêt toujours actuel, par les problèmes abordés et par la manière à la fois raisonnable et optimiste de chercher à les résoudre. Introduisant l'oeuvre de son maître, Paul Fauconnet rappelle que " sa doctrine de l'éducation est un élément essentiel de sa sociologie "."

" Sorrell was trying to fasten the straps of the little brown portmanteau, but since the portmanteau was old and also very full, he had to deal with it ten derly."Comeandsitonthisthing,Kit."The boy had been straddling a chair by the window, his interest di- vided between his father's operations upon the portmanteau and a game of football that was being played in Lavender Street by a number ofv erydir tyandv erynoisysmallbo ys.Christopher went and sat. He was a brown child of eleven, with a grave face and a sudden pleasant smile. His bent knees showed the shininessofhistrousers ."Havetobecare ful,y oukno w,"saidSor rell.The father's dark head was close to the boy's brown one. He too was shiny in a suit of blue serge. His long figure seemed to curve over the portmanteau with anxiously rounded shoulders and sallow and in- tentface .T hec hildbe sidehimmadehimlookdustyandfrail."Now, the other one, old chap. Can't afford to be rough. Gently doesit.""

" In revising Tertium Organum for the second edition in English my chief concern has been to coördinate its terminology with the more developed terminology of those of my books written after the publication of the second Russian edition of Tertium organum , from which the English translation was made. Such a unity of terminology is the more necessary because I am obliged to lead the reader into regions of thought and knowledge where boundaries have not been clearly established, and where different authors and often one and the same author, in different works and during different periods of his activity have called the same thing by different names, or different things by the same name."

L'Argent est un essai en deux parties de Charles Péguy publié d'abord dans les Cahiers de la quinzaine à partir de février 1913.Contexte historique de l'¿uvre : En décembre 1912, Charles Péguy entreprend d'écrire un avant-propos à une étude sur « l'enseignement primaire et ce qu'il devrait être » : il reprend pour cet avant-propos un titre de Jules Vallès et de Zola, L¿Argent. C'est à cette époque qu'il apprend la véritable identité du signataire d'un article qui avait, en juillet 1911, attaqué violemment ses ¿uvres choisies. L'auteur de cette critique, Charles-Victor Langlois, professeur à la Sorbonne avait, à mots à peine couverts, accusé Charles Péguy d'avoir célébré Jeanne d'ArcNote pour obtenir « l'applaudissement, l'appui moral et, au besoin ¿temporel¿ » du parti catholique1; accuser Péguy de vénalité alors qu'il souffrait d'une situation financière très dégradée, désespérant même de pouvoir faire vivre sa famille, et qu'il venait de susciter la méfiance de l'Église catholique après sa conversion religieuse, était ce qui pouvait le plus blesser son désintéressement. Le polémiste qu'est Péguy règle aussitôt ses comptes avec Langlois et avec la Sorbonne à la suite de ce qu'il a déjà rédigé de son avant-propos. Puis il poursuit la rédaction de l'Argent pour régler ses comptes avec les tenants de la réforme de l'enseignement de 1902, en particulier avec Gustave Lanson, le pourfendeur de la Ligue pour la culture française, ancien collaborateur de Jaurès à L'Humanité et partisan de l'application des méthodes scientifiques aux études littéraires ; Péguy s'attaque également à Ernest-Charles Babut, Charles Seignobos et Ernest Lavisse. L'ensemble des textes écrits par Péguy entre décembre 1912 et avril 1913 sur ces questions relatives à l'enseignement constituent L'Argent et L'Argent suite qui ont été publiés respectivement dans les sixième et neuvième Cahiers de la quinzaine, en 1913.

" Lorsque Zarathoustra eut atteint sa trentième année, il quitta sa patrie et le lac de sa patrie et s¿en alla dans la montagne. Là il jouit de son esprit et de sa solitude et ne s¿en lassa point durant dix années. Mais enfin son c¿ur se transforma, ¿ et un matin, se levant avec l¿aurore, il s¿avança devant le soleil et lui parla ainsi :« Ô grand astre ! Quel serait ton bonheur, si tu n¿avais pas ceux que tu éclaires ?Depuis dix ans que tu viens vers ma caverne : tu te serais lassé de ta lumière et de ce chemin, sans moi, mon aigle et mon serpent.Mais nous t¿attendions chaque matin, nous te prenions ton superflu et nous t¿en bénissions.Voici ! Je suis dégoûté de ma sagesse, comme l¿abeille qui a amassé trop de miel. J¿ai besoin de mains qui se tendent.Je voudrais donner et distribuer, jusqüà ce que les sages parmi les hommes soient redevenus joyeux de leur folie, et les pauvres, heureux de leur richesse."

" IL y avait une fois, dans une ville de Perse, deux frères nommés Kassim et Ali-Baba. Kassim était riche tandis qüAli-Baba était pauvre. Pour gagner sa vie et celle de ses enfants, il allait couper du bois dans la forêt voisine, et le ramenait à la ville, pour le vendre, chargé sur trois ânes qui constituaient toute sa fortune. Un jour Ali-Baba achevait de couper sa charge de bois lorsqüil distingua une troupe de cavaliers qui s¿avançaient dans sa direction. Craignant d¿avoir affaire à des voleurs, il abandonna ses ânes et monta sur un gros arbre touffu.Les cavaliers mirent pied à terre, ils étaient quarante. Le chef de la bande se dirigea vers un rocher situé près du gros arbre où Ali-Baba s¿était réfugié, écarta les broussailles et prononça :« Sésame, ouvre-toi ! » Aussitôt, une porte s¿ouvrit, les brigands s¿y engouffrèrent, le chef entra le dernier et la porte se referma sur lui.Après un bon moment, la porte se rouvrit, livrant passage aux quarante voleurs. Quand ils eurent tous défilé, le chef dit solennellement : « Sésame, referme-toi ! » Et la porte se referma."