Bøger i Studia Judaica serien

After World War II, Ernst Ludwig Ehrlich (1921-2007) published works in English and German by eminent Israeli scholars, in this way introducing them to a wider audience in Europe and North America. The series he founded for that purpose, Studia Judaica, continues to offer a platform for scholarly studies and editions that cover all eras in the history of the Jewish religion.

After World War II, Ernst Ludwig Ehrlich (1921-2007) published works in English and German by eminent Israeli scholars, in this way introducing them to a wider audience in Europe and North America. The series he founded for that purpose, Studia Judaica, continues to offer a platform for scholarly studies and editions that cover all eras in the history of the Jewish religion.

This work is of importance to anyone with an interest in whether women, especially Jewish Ashkenazic women, had a Renaissance. It details the participation in the Querelle des Femmes and Power of Women topos as expressed in this hagiographic work on the lives of biblical women including the apocryphal Judith. The Power of Women topos is discussed in the context of the reception of the Amazon myth in Jewish literature and the domestication of powerful female figures. In the Querelle our author pleads with husbands for generosity and respect for their wives' piety. Whether women living in the Renaissance experienced a renaissance is a debate raging since Joan Kelly raised the possibility that this historic phenomenon essentially did not affect women. The question is raised with reference to the women depicted in Many Pious Women. These topics find their expression in a richly annotated translation with extensive introductory essays of a unique 16th-century manuscript in Western Yiddish (Judeo-German) written in Italy. The text will also be useful to scholars of the history of Yiddish and theorists of its development. Women everywhere, gender and Renaissance scholars, Yiddishists and linguists will all welcome this work now available for the very first time in the original text with an English translation.

This volume presents the theory of culture of the Russian born German Jewish social philosopher David Koigen (1879-1933). Heir to Hermann Cohen's neo Kantian interpretation of Judaism, he transforms the religion of reason into an ethical Intimitatsreligion. He draws upon a great variety of intellectual currents, among them, Max Scheler's philosophy of values, the historical sociology of Max Weber, the sociology of religion of Emile Durkheim, Ernst Troeltsch and Georg Simmel and American pragmatism. Influenced by his personal experience of marginality in German academia yet the same time unconstrained by the dictates of the German Jewish discourse, Koigen shapes these theoretical strands into an original argument which unfolds along two trajectories: theodicy of culture and ethos. Distinguished from ethics, ethos identifies the non-formal factors that foster a group's sense of collective identity as it adapts to continuous change. From a Jewish perspective, ethos is grounded in the biblical covenant as the paradigm of a social contract and corporate liability. Although the normative content of the covenantal ethos is subject to gradual secularization, its metaphysical and existential assumptions, Koigen argues, continue to inform Jewish self-understanding. The concept of ethos identifies the dialectic of tradition as it shapes Jewish religious consciousness, and, in turn, is shaped by the evolving cultural and axiological sensibilities. In consonance, Jewish identity cannot be reduced to ethnicity or a purely secular culture. Urban develops these fragmentary and inchoate theories into a sociology of religious knowledge and suggests to read Koigen not just as a Jewish sociologist but as the first sociologist of Judaism who proposes to overcome the dogmatic anti-metaphysical stance of European sociology.

The 19th century saw the rise of Biblical Criticism in German universities, culminating in Wellhausen's radical revision of the history of biblical times and religion. For German-Jewish intellectuals, the academic discipline promised emancipation from traditional Christian readings of Scripture- but at the same time suffered from what was perceived as anti-Jewish bias, this time in scholarly robes. "e;Reclaiming the Hebrew Bible"e; describes the German-Jewish strategies to cope with Biblical Criticism- varying from an enthusiastic welcome in the early decades, through modified adoption in Jewish Reform circles, to resolute rejection in the Orthodox camp. The study surveys the awareness and attitudes towards Biblical Criticism in the popular German-Jewish periodicals, and analyzes in depth the works of the first modern Jewish historian I. M. Jost (1793-1860), of the theologian S. L. Steinheim (1789-1866), and of the Reform activist Siegmund Maybaum (1844-1919).

Rabbinic midrash included Egyptian religious concepts. These textual images are compared to Egyptian culture. Midrash is analyzed from a cross-cultural perspective utilizing insights from the discipline of Egyptology. Egyptian textual icons in rabbinic texts are analyzed in their Egyptian context.Rabbinic knowledge concerning Egypt included: Alexandrian teachers are mentioned in rabbinic texts; Rabbis traveled to Alexandria; Alexandrian Jews traveled to Israel; trade relations existed; Egyptian, as well as Roman and Byzantine, artifacts relating to Egypt.Egyptian elements in the rabbinic discourse: the Nile inundation, the Greco-Roman Nile god, festivals, mummy portraits, funeral customs, language, Pharaohs, Cleopatra VII, magic, the gods Isis and Serapis. The hermeneutical role of Egyptian cultural icons in midrash is explored. Methods applied: comparative literature; semiotics; notions of time and space; the dialectical model of Theodor Adorno; theories of cultural identity by Jurgen Habermas; iconography (Mary Hamer); landscape theory; embodied fragments of memory (Jan Assmann).

The author applies the fields of gender studies, psychoanalysis, and literature to Talmudic texts. In opposition to the perception of Judaism as a legal system, he argues that the Talmud demands inner spiritual effort, to which the trait of humility and the refinement of the ego are central. This leads to the question of the attitude to the Other, in general, and especially to women. The author shows that the Talmud places the woman (who represents humility and good-heartedness in the Talmudic narratives) above the character of the male depicted in these narratives as a scholar with an inflated sense of self-importance.In the last chapter (that in terms of its scope and content could be a freestanding monograph) the author employs the insights that emerged from the preceding chapters to present a new reading of the Creation narrative in the Bible and the Rabbinic commentaries. The divine act of creation is presented as a primal sexual act, a sort of dialogic model of the consummate sanctity that takes its place in man's spiritual life when the option of opening one's heart to the other in a male-female dialogue is realized.

The opening sections of some exegetical Midrashim deal with the same type of material that is found in introductions to medieval rabbinic Bible commentaries. The application of Goldberg's form analysis to these sections reveals the new form "e;Inner-Midrashic Introduction"e; (IMI) as a thematic discourse on introductory issues to biblical books. By its very nature the IMI is embedded within the comments on the first biblical verse (1:1). Further analysis of medieval rabbinic Bible commentary introductions in terms of their formal, thematic, and material characteristics, reveals that a high degree of continuity exists between them and the IMIs, including another newly discovered form, the "e;Inner-Commentary Introduction"e;. These new discoveries challenge the current view that traces the origin of Bible introduction in Judaism exclusively to non-Jewish models. They also point to another important link between the Midrashim and the commentaries, i.e., the decomposition of the functional form midrash in the new discoursive context of the commentaries. Finally, the form analysis demonstrates how larger discourses are formed in the exegetical Midrashim.

Pirke de-Rabbi Eliezer represents a late development in "e;midrash"e;, or classical rabbinic interpretation, that has enlightened, intrigued and frustrated scholars of Jewish culture for the past two centuries. Pirke de-Rabbi Eliezer's challenge to scholarship includes such issues as the work's authorship and authenticity, an asymmetrical literary structure as well as its ambiguous relationship with a variety of rabbinic, Islamic and Hellenistic works of interpretation. This cluster of issues has contributed to the confusion about the work's structure, origins and identity. Midrash and Multiplicity addresses the problems raised by this equivocal work, and uses Pirke de-Rabbi Eliezer in order to assess the nature of "e;midrash"e;, and the renewal of Jewish interpretive culture, during its transition to the medieval era of the early "e;Geonim"e;.

Nach dem Zweiten Weltkrieg hat Ernst Ludwig Ehrlich (1921-2007) herausragende israelische Gelehrte in englisch- und deutschsprachigen Veroeffentlichungen in Europa und Nordamerika bekannt gemacht. Die zu diesem Zweck von ihm begrundete Reihe Studia Judaica bietet heute ein Forum fur wissenschaftliche Studien und Editionen aus allen Epochen der judischen Religionsgeschichte.

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