Bøger af Jules Simon

This is a reproduction of a book published before 1923. This book may have occasional imperfections such as missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. that were either part of the original artifact, or were introduced by the scanning process. We believe this work is culturally important, and despite the imperfections, have elected to bring it back into print as part of our continuing commitment to the preservation of printed works worldwide. We appreciate your understanding of the imperfections in the preservation process, and hope you enjoy this valuable book.

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La philosophie n'est qu'une chimère, c'est le cri des esprits positifs, et, tant qu'elle subsistera, c'est-à-dire tant qu'on agitera l'éternel problème de la destinée humaine, il y aura des esprits positifs pour prendre la philosophie en pitié et nier sans relâche et sans pudeur le droit au profit du fait. Que gagnent-ils à s'obstiner ainsi dans les préjugés de l'éducation et la religion des faits établis ? Rien que d'être conduits par un fil invisible à leurs propres yeux et d'accepter en aveugles ce que d'autres ont conquis en philosophes. Chimères si l'on veut, ces chimères philosophiques mènent le monde. De ce nuage où la science s'enveloppe, elle fait incessamment sortir quelques- unes de ces idées fécondes qui s'infiltrent dans la littérature, dans les moeurs, dans l'éducation, pénètrent peu à peu jusqu'aux derniers rangs de la société, finissent par devenir un patrimoine commun de tous les esprits, et donnent à la civilisation d'une époque le caractère auquel l'histoire la reconnaît. Quelle est aujourd'hui la véritable question sociale ? Ce n'est ni l'organisation du travail, ni la réforme politique. Décidez entre la maîtrise et la concurrence, absorbez le monopole des industries privées dans un monopole national, donnez à des ouvriers qui ne savent pas lire le droit d'influer directement sur les affaires du pays, tout cela n'est rien...

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" Nous avons vu émettre, il y a quelques années, bien des projets pour changer le sort des ouvriers. Aucun n'a abouti. On n'a rien fait parce qu'on a voulu trop faire, et parce qu'on a cru pouvoir improviser dans une matière très difficile. Pour faire réellement du bien aux ouvriers, il ne faut pas étudier les réformes en pleine révolution; la peur et la colère conseillent mal. C'est dans le calme, dans la profonde paix, quand le pesant marteau des usines résonne sans relâche, quand les manufactures regorgent de commandes, et que le public commence à perdre tout doucement le souvenir des clubs et de leurs bruyantes manifestations, c'est alors que les philosophes, sans autre passion que celle de l'humanité, doivent examiner les intérêts et peser les droits de ces milliers de travailleurs dont la vie s'écoule devant un établi, et qui, malgré leur activité et leur énergie, ne sont jamais sûrs du lendemain. Les ouvriers, surtout si l'on comprend dans le nombre les ouvriers agricoles, forment les plus gros bataillons, et tant que ces masses profondes de paysans et d'artisans n'auront pas leur part légitime de bien-être, le reste de la société ne peut compter sur une tranquillité durable. Tout se réunit donc, l'intérêt et le devoir, pour attirer l'attention des penseurs sur cette question vitale..."

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" Lorsqüà la suite de la révolution française les coutumes locales et les privilèges des diverses provinces firent place à cette organisation régulière et uniforme qui réunit toute la France sous une même administration et dans une même hiérarchie, Paris devint l¿unique centre de tous les pouvoirs et de tous les intérêts, et, par une conséquence presque nécessaire, de tout le mouvement littéraire et scientifique du pays. Les communautés religieuses vouées à la culture des lettres furent proscrites ; avec elles disparurent les cours, les bibliothèques, les collections, et, ce qui n¿est pas moins nécessaire pour susciter et entretenir le zèle des études, les conseils, les encouragements et l¿exemple d¿hommes éclairés qui mettent en commun leurs lumières et leurs espérances. Par suite de cette concentration, tandis que l¿Angleterre a deux universités florissantes, et qüen Allemagne on rencontre partout des universités, des académies, des hommes d¿étude, en France, l¿activité intellectuelle n¿a, à vrai dire, qüun seul foyer pour suffire à tous les besoins. "

" Je ne veux pas mettre votre nom en toutes lettres, parce qüil est trop grand, et mon cadeau trop petit.Le titre de ce volume est mon excuse pour vous l¿offrir. La peine de mort disparaîtra bientôt de nos Codes ; et c¿est vous qui l¿aurez effacée.Vous m¿avez envoyé, il y a six mois, un Livre. Je vous adresse en échange quelques pages, qui n¿ont d¿autre mérite que de raconter un fait véritable et d¿exprimer des sentiments sincères. Je doutais encore quand je les ai écrites, il y a trente ans. À présent, grâce à vous je ne doute plus, et je vous en remercie."

" L¿histoire de M. Maine de Biran touche aux circonstances les plus critiques de notre histoire contemporaine, et au premier développement de la philosophie qüon a depuis appelée la philosophie éclectique. Sa vie n¿offre qüun seul évènement, mais il s¿agit de la chute de l¿empire et de la première invasion du territoire ; sa philosophie roule sur une seule question, mais c¿est par l¿étude approfondie de cet unique point que la philosophie française a été renouvelée de fond en comble, ou du moins c¿est par là qüa commencé la grande révolution que nous avons vue s¿accomplir dans les méthodes et dans les idées. Mêlé toute sa vie aux plus grandes choses, il est resté volontairement obscur, pendant que ses amis s¿illustraient à côté de lui ; et, par une bizarre destinée, sans la publication de ses ¿uvres, effectuée après quinze ans, à travers mille obstacles, par les soins d¿une pieuse et persévérante amitié, la génération nouvelle ignorerait peut-être le nom de celui qui fut l¿ami le plus constant de M. Lainé, et que M. Cousin appelle son maître.Il y a près de trente ans que l¿école éclectique a été fondée. Les cours de M. Royer-Collard l¿établirent dès l¿abord avec autorité dans le monde scientifique et littéraire, et depuis, l¿enseignement et les ouvrages de M. Cousin lui ont donné cette importance et cet éclat que ses ennemis mêmes ne songent pas à contester. Qui ne sait de quelle popularité jouissait cette école sous les dernières années de la restauration, et de quelles attaques cette popularité fut bientôt suivie ?"

" Le nom d¿Abélard s¿est transmis de siècle en siècle avec la triple consécration du génie, de la passion et du malheur ; mais, quelque illustres que soient ses amours, on ne connaissait, jusqüà ces dernières années, ni sa doctrine, ni l¿influence qüil a exercée sur la philosophie de son temps. La plupart de ses ouvrages étaient oubliés ou perdus ; il ne restait de lui que sa gloire. Abélard ne ressemble pas à ces docteurs du moyen-âge qui ont régné obscurément dans les écoles, et n¿ont laissé après eux que le souvenir de vaines disputes. Abélard a été le héros de son siècle : il l¿a occupé tout entier de ses succès et de ses malheurs."François-Jules Suisse dit Jules Simon est un philosophe et homme d¿État français, né le 27 décembre 1814 à Lorient et mort le 8 juin 1896 dans le 8e arrondissement de Paris.

" Nous avons vu émettre, il y a quelques années, bien des projets pour changer le sort des ouvriers. Aucun n¿a abouti.On n¿a rien fait parce qüon a voulu trop faire, et parce qüon a cru pouvoir improviser dans une matière très difficile. Pour faire réellement du bien aux ouvriers, il ne faut pas étudier les réformes en pleine révolution ; la peur et la colère conseillent mal. C¿est dans le calme, dans la profonde paix, quand le pesant marteau des usines résonne sans relâche, quand les manufactures regorgent de commandes, et que le public commence à perdre tout doucement le souvenir des clubs et de leurs bruyantes manifestations, c¿est alors que les philosophes, sans autre passion que celle de l¿humanité, doivent examiner les intérêts et peser les droits de ces milliers de travailleurs dont la vie s¿écoule devant un établi, et qui, malgré leur activité et leur énergie, ne sont jamais sûrs du lendemain."

" Comme il faut que tout soit attaqué en ce monde, et jusqüaux choses les plus saintes, la famille elle-même a eu de nos jours ses ennemis. Nous sommes heureusement débarrassés de ces étranges théories, qui, pour réformer la société, commençaient par outrager la nature; mais les transformations rapides de l¿industrie, en appelant de plus en plus les femmes dans les ateliers et en les arrachant à leurs devoirs d¿épouses et de mères, créent pour la famille un péril d¿une espèce toute différente et beaucoup plus grave. Faut-il s¿opposer, coûte que coûte, aux progrès du mal? Faut-il le subir comme une nécessité de notre temps et se borner à chercher des palliatifs? C¿est un problème d¿autant plus difficile à résoudre qüil intéresse à la fois la morale, la législation et l¿industrie."

" C¿est toujours un droit de s¿associer, c¿est presque toujours un bonheur, c¿est souvent un devoir. Vivre, c¿est lutter. Il n¿est pas absolument vrai de dire que la lutte soit surtout difficile aux faibles, car pour apprécier la difficulté on doit tenir compte également de la force du lutteur et de celle de l¿obstacle. C¿est une grande pensée de la sagesse antique que plus un homme s¿élève, plus il a de devoirs : ce qui revient à dire qüil a besoin d¿une plus grande force, ayant plus d¿obstacles à vaincre. Grands ou petits, nous sommes tous trop faibles pour nos devoirs. "

" La destinée de l¿Égypte a toujours été de se faire oublier pendant des siècles, et de reparaître tout à coup pour devenir le théâtre d¿un de ces grands évènemens qui laissent leurs traces dans la vie de tous les peuples. Alexandre, César, Napoléon, marquent jusqüici les trois grandes phases de son histoire ; qui sait si, dans quelques semaines, le sort de l¿Europe entière ne va pas se décider sur les bords du Nil ? La vieille et immobile Égypte ne semblait pas réservée à un pareil avenir."

" C¿est une périlleuse entreprise aujourd¿hui plus que jamais, que de construire un système complet de philosophie. Dans une époque de grande civilisation, comme la nôtre, il y a tant d¿idées en circulation, tant de questions à résoudre, qüon ne peut guère se proposer de répondre à tout, et de tout renfermer dans un système. La curiosité de chaque siècle laisse à la postérité moins d¿anciens problèmes résolus que de problèmes nouveaux à discuter. Il faut donc subir la loi de notre faiblesse ; il faut choisir, ou de tracer un plan général et d¿en asseoir fortement les bases, ou de s¿isoler dans de patientes recherches sur un objet spécial, pour apporter ensuite cette obole à l¿¿uvre commune."

" La philosophie n¿est qüune chimère, c¿est le cri des esprits positifs, et, tant qüelle subsistera, c¿est-à-dire tant qüon agitera l¿éternel problème de la destinée humaine, il y aura des esprits positifs pour prendre la philosophie en pitié et nier sans relâche et sans pudeur le droit au profit du fait. Que gagnent-ils à s¿obstiner ainsi dans les préjugés de l¿éducation et la religion des faits établis ? Rien que d¿être conduits par un fil invisible à leurs propres yeux et d¿accepter en aveugles ce que d¿autres ont conquis en philosophes. Chimères si l¿on veut, ces chimères philosophiques mènent le monde. De ce nuage où la science s¿enveloppe, elle fait incessamment sortir quelquesunes de ces idées fécondes qui s¿infiltrent dans la littérature, dans les m¿urs, dans l¿éducation, pénètrent peu à peu jusqüaux derniers rangs de la société, finissent par devenir un patrimoine commun de tous les esprits, et donnent à la civilisation d¿une époque le caractère auquel l¿histoire la reconnaît.

" Le monde a-t-il commencé, ou est-il éternel ? A-t-il une cause, ou subsiste-t-il par sa propre force ? Au-delà de ces phénomènes et de leurs lois, la pensée peut-elle saisir un être tout-puissant et infini qui répand partout l¿existence et la vie et sème les mondes à travers l¿espace ? Il n¿est point d¿engourdissement si profond des sens et de la matière que de telles questions ne puissent secouer. Sorti de l¿éternel et nécessaire enchaînement des causes, ou appelé par la Providence, l¿homme, intelligent et libre, se sent dépositaire de sa destinée. Avant d¿arriver à ce terme où les générations s¿engloutissent, il faut bien, chacun à notre tour, nous mettre en face de ce redoutable peut-être, et toucher à ces questions suprêmes qui contiennent dans leurs profondeurs, avec le secret de notre destinée à venir, la sécurité et la dignité de notre condition présente."